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年度被引次数报告 (学术成果产出及被引变化趋势)

• 威仪、身体与性命——儒家身心一体的威仪观及其中道超越

  对于春秋威仪观的解读,学界一般将威仪等同于礼,实际上礼仪是仪式化的礼的规范,而威仪则是经由礼仪实践而呈现的身体气象,具有身心一体的特征,二者具有微妙却重要的差异,此一差异指向了身体在礼乐文明中的特殊地位,与儒家早期性命思想密切相关。在春秋时期,身心一体的威仪被看做是定命的方式,具有超越意义;同时又潜在地包含着孟子心性中＂大体＂...

  作者：赵法生 刊期： 2018年第02期

• 孔子：大地上的行道者——从人类生存的整体性理解孔子思想

  孔子预设了当下世界中人类群体生存和发展的绝对性,在天命所照耀、先王伟大传统所灌注的人类整体性存在的视域内,将＂仁＂显明为人类群体秩序建构的内在亲和力,将＂礼＂提升为人类群体生存的本质形式,从而为人类整体性存在赋予一种来自天命的神圣辉光,并以自己的亲身践履为身后的大众启示了一条通向人类尊严的大道;他促成了道德标准的内在化,催...

  作者：李宪堂 刊期： 2018年第02期

• 《荀子》“虚壹而静”说续辨

  《荀子·解蔽》中＂虚壹而静＂的释读,是荀子道论、解蔽论等领域的研究中所无法避免的基础问题。前贤对此多有争论;争论的焦点在＂壹＂字的义释上。考虑到＂虚壹而静＂为＂求道＂的方法,《解蔽》以＂壹则尽＂将其法与＂道＂普遍与整全的属性相衔接,以及篇文各处相关的例证与陈述,＂壹＂释为＂统壹＂或更为允当。于是＂虚壹而静＂的涵义,则可释为...

  作者：刘亮 刊期： 2018年第02期

• 北宋《西铭》诠释模式述论

  围绕《西铭》的诠释,北宋儒者至少形成了四种典型模式：以吕大临为代表的＂人道具则天道具＂的诠释模式、以程颢为代表的＂仁孝之理＂的诠释模式、以程颐为代表的＂理一分殊＂的诠释模式和以张九成为代表的＂心性即天地＂的诠释模式。反诸这些诠释者的理论体系可知,吕大临之诠释模式的建构与其理论重心转向人道之修养工夫有关,二程之诠释模式的...

  作者：曹树明 刊期： 2018年第02期

• 李渭心学仁体论建构及其时代价值

  李渭心学仁体论建构于对治理学僵化和王学末流玄虚的时代语境中,是在心学视阈内对理学有限度的回归和对传统仁学与阳明学的融合发展。李渭心学仁体论的内涵包含仁的内在主体性确立、生生之仁、一体之仁、为仁由己等,这种心学化的仁体论建构具有强烈的时代现实感,具体表现在三个方面：一、理论面向,超越＂理＂与＂良知＂的时弊,在心学视阈内有限...

  作者：陆永胜 刊期： 2018年第02期